处于这样的考虑，既然说开了，斐潜也没有藏着掖着，干脆的直接说下去了：“明鬼。天地有神灵，需敬且祭之，然仍需善举，方有善果。如农夫不耕，焉有秋获？神明可助风调雨顺，然不能助游手好闲。”
墨家明鬼和儒家天人完全不同，墨家过于强调了天神，而儒家却偷偷置换成了天子，这样一来自然就更加的符合政治者的要求。
从春秋开始，虽然还是有很多事情让民众无法解释，比如打雷下雨天气干旱等等自然现象，但是已经从完全畏惧手足无措，逐渐变成了主动去改变，主动去修缮，水利设施，灌溉设备等等的出现，也在逐渐的改变着人的观念。
因此实际上，墨家的道义除了在不符合统治者要求之外，最主要的就是过于极端，“天兼天下而爱之”，由此引出了“天志”作为兼爱的依据，就是说“天”要平等地爱天下，所以墨家道义当中要求也应当平等地爱众人。既然有了天，那必定有鬼神，由此“明鬼”。
这个理论的次序是完全相反的。
但凡是宗教经典，必然是将抽象的，不可描述的摆到前面去，在最前面去说，然后再一点点的引申到具体的东西和事务上去，最终来说明那之前的抽象的不可描述的东西是正确的，神圣的，不可侵犯的……
然而墨家却将具体事务放在前面，然后为了说明要做这些事情的理由是天，是鬼神，这个就完全本末倒置了，导致了越讲越是讲不清楚……
就像是道家也在讲“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”道家也有平等，但道家很明显更贴合实际，能够平等的爱天下百姓的，只有圣人，而普通人是做不到的。
儒家的仁爱，按照血缘亲疏自然就得出了政治等级，形成完备等级森严的政治体系。
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